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发布时间:2020-01-14 浏览次数:

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  大乘入楞伽经二曰:‘全面法人缘生。’楞苛经二曰:‘彼外道等,常叙自然,谁谈因缘。’

  长水之楞严经疏一之上曰:‘佛教缘分为宗,以佛圣教自浅至深,叙全数法,不出人缘二字。’

  维摩经佛国品注:‘什曰:力强为因,力弱为缘。肇曰:前后相生因也,现团结成缘也。诸法要缘分相假,然后创立。’

  俱舍论七,谓:‘因缘者,五因之性。’六因中,除能作因,余五因虽总为人缘,而唯识论七唯名同类出处缘分。

  瑜伽五十一卷十七页云:云何人缘?谓诸色根、根依、及识,此二、略叙能持十足诸法种子。随逐色根,有诸色根种子、及余色法种子、一切心心法等种子。若随逐识;有绝对识种子、及余无色法种子、诸色根种子所余色法种子。当知所余色法自性,唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色、二各样子所随逐故。谓大各种子、及造色种子。即此所立随逐阔别种子相续,随其所应,望所生法,是名缘分。复次若诸色根、及骄贵种,非心心法种子所随逐者;入灭尽定,入无想定,生无想天,后时不应识等更生。然必更生。是故当老友心所种子,随逐色根。以此为缘,彼得再生。复次若诸识、非色种子所随逐者;生无色界异生,从彼寿尽业尽没已,还生下时,色无种子,应不新生。然必更生。是故当知诸色种子,随逐于识。以此为缘,色法复活。又云:复次此所筑立种子意义,当知且依未树立阿赖耶识圣教而叙。若已制造阿赖耶识;当知略说诸法种子,全豹皆依阿赖耶识。又彼诸法,若未永断,若非所断;随其所应,整个种子随逐应知。

  五解显扬六卷八页云:因缘者:谓诸经中列请者姓名已,而为宣说;及诸整个毗奈耶摄有缘由教别解脱戒经等;是为因缘。

  六解成唯识论二卷十六页云:能熏生种,种起现行,如俱有因,得士用果。种子前后自类相生,相仿类因,引等流果。此二于果,是人缘性。除此,余法皆非因缘。设名缘分;应知假说。

  七解成唯识论七卷十七页云:一、人缘。谓有为法、亲办自果。此体有二。一、种子,二、现行。种子者:谓本识中善染无记诸界地等本能阔别,能引次后自类本能,及起同时自类现果。此唯望彼是因缘性。现行者:谓七转识及彼反响所变相见性界地等,除佛果善,极劣无记,余熏本识,生自类种。此唯望彼是缘分性。第八心品,无所熏故;非简所依,独能熏故;极微圆故;不熏成种。现行同类,展转相望,皆非因缘。自种生故。齐备异类,反转相望,亦非因缘。不亲生故。有说:异类同类现行展转相望为因缘者;应知假道,或随转门。有唯谈种是人缘性;彼依显胜,非尽理说。圣叙转识与阿赖耶反转相望为因情由。

  八解集论三卷三页云:何等缘分?谓阿赖耶识、及善风尚。又自性故,阔别故,助伴故,等行故,增益故,困穷故,摄受故;是人缘义。自性者:谓能作因自性。分裂者:谓能作因分手。略有二十种。一、生能作。谓识和合望识。二、住能作。谓食望已生及求生有情。三、持能作。谓大地望有情。四、照能作。谓镫等望诸色。五、变坏能作。谓火望薪。六、分袂能作。谓镰等望所断。七、移动能作。谓工巧智,等望金银等物。八、信解能作。谓烟望火。九、显了能作。谓宗因喻,望所成义。十、等至能作。谓圣说望涅槃。十一、随叙能作。谓名想见。十二、观待能作。谓观待此故,于彼求欲生。如待饥渴,探寻饮食。十三、牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四、生起能作。谓附近缘。如无明望行。十五、香港开奖日期表,特为清澄俊美的清早好祥瑞祝颂图片黎明温馨请安。摄受能作。谓所余缘。如田水粪等,望谷生等。十六、鼓舞能作。谓随顺缘。如正事王,令王悦豫。十七、定别能作。谓辞别缘。如五趣缘,望五趣果。十八、同事能作。谓和闭缘。如根不坏,地步现前,作意正起,望所生识。十九、相违能作。谓膺惩缘。如雹望谷。二十、不相违能作。谓无阻挠缘。如谷无障。助伴者:谓诸法共有而生;必圆满减。如四大种及所造色,随其所应。等行者:谓诸法共有等行所缘,必无缺减。如心心所。增益者:谓前际修善不善无记法故;能令后际善等诸法,展转增胜,后后生起。妨碍者:谓随所数习诸焦急故;随统统惑,皆得相续增进坚硬;乃令相续远避涅槃。摄受者:谓不善、及善有漏法。能摄受自体故。

  九解大毗婆沙论一百二十六卷十五页云:人缘云何?谓诸经中,遇诸缘分而有所说。如义品等各式因缘。如毗奈耶作如是道:由善财子等最先不法;是故世尊集苾刍僧,制立学处。